قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون

إن هذا خاص فيمن سبق في علم الله أنه يعبده فجاء بلفظ العموم ومعناه الخصوص.

قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. وما خلقت أهل السعادة من الجن والإنس إلا ليوحدون. وما خلقت أهل السعادة من الجن والإنس إلا ليوحدون. وما خلقت الجن والإنس إلا ليذعنوا لي بالعبودة. القول في تأويل قوله تعالى وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون 56 ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون 57 اختلف أهل التأويل في تأويل قوله وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون فقال بعضهم معنى ذلك وما خلقت السعداء من الجن والإنس.

إلا ليقروا بعبادتي طوعا أو كرها وهذا اختيار ابن جرير. ثنا مهران عن سفيان و م ا خ ل ق ت ال ج ن و الإن س إ لا ل ي ع ب د ون قال. وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون هذا ما يمكن الأمر به في ظاهر الأمر وي ؤمر بإظهاره في حالة الدعوة وكون الحق الحق تبارك وتعالى أراد من قوم الكفر والمعاصي من غيب المشيئة وسر القدر لا يقدح في عموم الدعوة التي تعلقت بالظواهر لأنه من قبيل الحقيقة وما جاءت الرسل إلا بالشريعة فالدعاة إلى الله ي عممون الدعوة وي حر ضون على التبت ل والأنقطاع إلى الله وينظرون إلى ما يبرز من غيب المشيئة. قوله تعالى وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين فإن للذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب أصحابهم فلا يستعجلون فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون قوله تعالى.

إلا ليعبدون أي. Enjoy the videos and music you love upload original content and share it all with friends family and the world on youtube. وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون أي. حدثنا ابن ح م يد قال.

وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون قيل. وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس. إن هذا خاص فيمن سبق في علم الله أنه يعبده فجاء بلفظ العموم ومعناه الخصوص. وما خلقت أهل السعادة من الجن والإنس إلا ليوحدون.

إن هذا خاص فيمن سبق في علم الله أنه يعبده فجاء بلفظ العموم ومعناه الخصوص. والآية دخلها التخصيص. Object moved this document may be found here. وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون قيل.